公司目标：
1、确保投资人的收益，超越投资人的预期；
2、给员工家的温暖和保障；提供员工飞翔的舞台。
3、以品质为基石，以技术创新为保障，创世界顶级品牌。

 

管理理念：       
   人们不爱护最手巧的人的手指，而是爱护自己的手指，这是因为自己的手指对自己有所帮助的缘故；人们不爱护昆山的美玉，江汉的明珠，却爱护自己的一块成色不高的玉石，一颗形状不圆的小珠子，这是因为自己的东西才对自己有用的缘故。

   春气到来，草木就生长，秋气到来，草木就凋零。生长与凋零，是外力使它这样的，不是植物本身要如此。所以起支配作用的外力一到，万物没有不随之变化的；起支配作用的外力没到，万物没有会发生变化的。所以有道行的人，不查看导致的结果，而查看引起他的原因，那么达到结果就是不可遏制的了。这个道理不能不彻底理解。

    赏罚的权力，是君主用来役使人的力量。施加赏罚符合道义，那么忠诚守信相亲相爱的原则就会彰明。这个原则长久地得到彰明则其生命力就会更长，人民安于忠诚守信相亲相爱就会成为习惯，这就叫做教化成功。善于进行教化的人，根据道义施行赏罚，因而教化能够成功；教化成功后，即使有优厚的奖赏和严厉的惩罚，也不能禁止人们去实行。

    施行赏罚不恰当也是这样。施行赏罚不恰当，奸诈虚伪贼乱贪暴的原则就会兴起，长期兴起而且不能平息，人们就像出于本性一样照此去做。

    弄干池水捉鱼，怎么会没有收获呢？不过第二年就没有鱼了。焚烧山林来打猎，怎么会没有收获呢？不过第二年就没有野兽了。采用欺诈之术，即使现在可以苟且占点便宜，可是以后就不灵了，不是长久之策。

    奖赏重，人民就会改变奸伪之习。人民改变了奸伪之习，就是完成了教化。如果用诈术去教化人民，形成的是奸伪之习，即便成功了，最终也必定毁坏；即便暂时胜利了，但最终也必定要失败。各种诈术充满国家，国家就不会安定了。祸患并不只是来自国外啊！

    凡是使用人民，以义来推动他们是上策，其次才用赏罚。如果行义不足以让人民去效死，赏罚不足以让人民去恶向善，像这样而却能使用自己的人民的人，从古到今都没有过。天下没有经常可用的人民，也没有经常不可用的人民，只有掌握了用民之道才可以使用人民。

    宝剑不会凭空断物，车子不会自己行走，这都要有人去使用它们。播种麦子就收获麦子，播种糜子就收获糜子，对此并不感到奇怪，使用人民也有播种什么种子的问题，不考察播下什么种子，却祈求人民被使用，没有比这更混蛋的了。

    人民不能被使用，是因为当赏不赏，当罚不罚。

    冶理人民的纲纪是什么？是希望，是憎恶。人民希望什么？憎恶什么？希望荣耀利益，厌恶耻辱祸害。希望荣耀利益，就使得奖赏发生作用；厌恶耻辱祸害，就使得惩罚发生作用。赏罚都发生作用，人民没有不被使用的了。

    亡国的君主，大多都是以繁多的威严手段来使用他的人民，威严的手段越多，人民越不为他所用。威严的作用像盐之对于滋味。大凡盐的作用，必须有所依托，但不适量就会把所依托的菜肴弄坏，从而变得不可吃了。威严也这样，一定要有所依托，然后才可以施行。依托什么呢？依托于爱利。爱利之心晓喻了，威严才可以施行。如果威严太过份，那么爱利之心就会止息，爱利之心已经止息，而凭空历行威严，那么君主一定要遭灾祸了。这就是殷、夏所以灭亡的原因。

    建立功名的根本在于得到贤人。钟子期死后，伯牙摔碎了琴，扯断了弦，终身不再弹琴，认为世上没有再值得为之弹琴的人了。不只弹琴这样，寻求贤人也是这样。即便是贤德之人，如果君主对他们不能以礼相待，那么他们凭什么要为君主尽忠呢？这好比驾车的人技术不好，良马也就不会自己奔驰而致千里。

    赵简子进攻卫国，逼到了城墙下，他亲自统领军队，到了交战的时候，却远远地站着，并躲在掩体，屏障之后。简子击鼓，士兵却动也不动，简子扔掉鼓槌叹息道：“哎！士兵竟然这么快就变坏了！”  
    行人（官名）烛过（人名）摘下头盔，横握着戈进言道：“是您有些地方没有能做到罢了，士兵有什么不好吗？”  
    简子怒形于色，说：“我不委派别人而亲自统领这些士兵，你却当面说我有些地方没有能够做到。你的话有理便罢，没理就治你死罪！”        
    行人烛过回答说：“从前我们的先君献公，在位五年就兼并了十九个国家，用的就是这样的士兵。 惠公在位二年，贪淫好色，残暴傲慢，喜好美女，秦国人袭击我们的国家，我军溃逃到离绛城七十里的地方，用的也是这样的士兵。 文公在位二年，用勇武砥砺士兵，因而三年之后士兵都变得非常果敢。城濮之战，五次打败了楚军，围困卫国，夺取曹国，攻占石社，安定了天子的宝位，尊贵的名声扬于天下，用的还是这样的士兵。 所以说是你有些地方没有做到罢了，士兵有什么不好？”
    简子于是离开掩体、屏障，站在弓箭、石帨的射程以内，只击了一次鼓士兵就全部登上了城墙。
        
用人理念：
     一尺长的木头，一定有节头；一寸大的玉石，一定有斑点。用十全十美的标准去举荐人必然很难，这是事物的常情。

   有人用不慈的名声来诋毁尧，有人用不敬父亲的名义来诋毁舜，有人用贪图君位来诋毁禹，用放逐、弑杀桀、纣的名义来诋毁汤、武，用侵夺土地的事实来诋毁五霸。由此看来，事物怎么能十全十美呢？

   君子以普通人的标准去要求别人，以义的标准来要求自己。以普通人的标准去要求别人就容易满足，容易满足就能得到人才；以义的标准来要求自己就难以做错事，难以做错事行为就端正。所以君子即使担任像天地那样大的重任也游刃有余。

   不肖的则不是这样。以义的标准去要求别人，以一般人的标准来要求自己。以义的标准去要求别人，就难以满足自己的愿望。难以满足自己的愿望，就会失去亲附自己的人；以普通人的标准来要求自己，就容易做到，容易做到，行为就多不检点。所以，天下虽然广大，以容纳不了这种人。他们自身和国家都会自取灭亡。这就是夏桀、商纣、周幽王，周厉王的所作所为。

   文侯以子夏为师，以田子方为友，尊重段干木，这是他名声之所以超过齐恒公的原因。不过他在选择相国却说：“季成和翟璜哪一个可以担任相国“，这是他功业赶不上五霸的原因。相国是百官的首领。选择时要从众多的人中挑选，而文侯挑选相国却不超出两个人的范围，这和齐恒公敢于任用自己的仇人为相就差得太远了。而且，以师友为相，是为了公利；以亲属宠臣为相，是为了私利。把私利放在公利之上，这是没落国家的政治。因为一个人的小毛病而丢掉他的大优点，这是君主之所以失去天下贤士的原因。